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本钱主义社会的脱节与断裂——读《本钱主义文化抵牾》

本文摘要:本钱主义社会的脱节与断裂——读《本钱主义文化抵牾》| 念书条记 《本钱主义文化抵牾》写于1976年,是探讨其时本钱主义社会跟着经济成长呈现的诸多社会问题,如文化危机、信仰危机以及解决这些危机路径的经典之作。作者丹尼尔·贝尔并没有将概念束缚在文化范畴方面,而是纵观全局,将整个本钱主义社会都纳入到阐发和接头的历程中去。 书中集中接头了今世西方社会内部布局的 脱节与断裂问题。

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本钱主义社会的脱节与断裂——读《本钱主义文化抵牾》| 念书条记 《本钱主义文化抵牾》写于1976年,是探讨其时本钱主义社会跟着经济成长呈现的诸多社会问题,如文化危机、信仰危机以及解决这些危机路径的经典之作。作者丹尼尔·贝尔并没有将概念束缚在文化范畴方面,而是纵观全局,将整个本钱主义社会都纳入到阐发和接头的历程中去。

书中集中接头了今世西方社会内部布局的 脱节与断裂问题。在贝尔看来,跟着本钱主义200多年的成长,本钱主义的社会成长与文化抵牾已经无法再用某种绝对原则或关闭式整体构造来加以归纳综合。与之相反,他着重强调今世社会的分立和多原则支配性质,并从文化、经济和政治三个方面着手,将工业社会和后工业社会作为重点研究对象,提出 三大范畴对立说。三大范畴对立说 1. 经济:围绕“效益原则”,出现非人化特征 经济范畴围绕着 “效益原则”运转,这个以利润为方针的非人化体系当然能促进社会进步,可是作为代偿,这个日益强大的技能与经济配合体又宽宏无度地许愿社会进步的古迹,提供遍及选择就业和社会流动的自由,促进社会享乐倾向。

在历经科技和办理革命的改造之后,在经济范畴形成了一个分工严密、等级森严的自律系统。在经济范畴中寻求保存和成长的每个部门都严格地遵循这个别系中的各项尺度,因为他们拥有好处配合体和沟通的方针—— 追求更高的经济好处。

在这个方针的趋势下,经济体系中的小我私家成为了追求好处最大化的东西,人性变得自私和浅薄,经济范畴也在成长的历程中出现出非人化的特征。展开全文 2. 政治:围绕“平等原则”,加深了公家与当局机构间的抵牾 政治范畴 以“平等”为轴心原则,这样虽然使阶层抵牾得以和缓,但因当局无法满意浩瀚平等要求而使公家与权要机构的抵牾日益突出。

在前工业化和工业化阶段,本钱主义的经济政策相对于今朝来说是具有很大的自由性的,在其时的社会成长历程中,国度呆板饰演的脚色还未成为瞩目的核心。可是在上个世纪产生的各类经济危机以及其波及的其他范畴中呈现的倒霉于本钱主义社会成长的状况下,国度为了不变社会秩序,不得不增强了对各个方面的干预和办理,将权利都集中到国度的手中。政治范畴因此逐渐成长成为经济体系之外的又一个复杂王国。

政治的轴心原则是平等看法,在法令层面上的表现有 法令平等、人权法案等相关条例。在这种理念的引导下,暂时平缓了许多社会抵牾和危机,可是由于当局在许多环境下无法兑现相关答应,在必然水平上越发深了公家与当局机构间的抵牾。3. 文化:围绕自我体现和自我实现原则,具有反传统理念 最严重的问题产生在“文化”范畴,文化范畴 以自我体现和自我实现为轴心原则,不再用汗青和理性的角度来权衡社会,在撤退中顽固地抵挡经济的主宰,这种断裂与抵挡,最终带来百年来耐久不衰的现代主义运动。

后工业社会的文化特征是极度小我私家主义,这是以“小我私家自由”为中心的价值观。因此,现代社会的艺术和思想家追求的是“自我表达和自我满意”。贝尔认为,文化范畴的革新不像经济和政治那样是进步的理性的,它是返祖的和非理性的。本钱主义的成长给了各范畴艺术家自由成长的空间,使得其有相对宽裕的空间自由发挥他们的想象力以及充实展示个性。

在经济主宰社会糊口、文化商品化趋势严重和高科技酿成今世人类图腾的场面下,文化范畴的厘革也充实表现出其锋利的一面,其成长历程中表现出来的特征具有很强的 个性化、创新化和反传统理念。享乐主义与宗教的衰弱 在马克斯·韦伯等人的理论引导下,贝尔认为本钱主义社会始终存在两个主要的动力源,其一, “贪婪攫取性”,它提供“经济激动力”;其二, “禁欲苦行主义”,它提供“宗教激动力”。

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差别动力发挥出差别的效果,比方,在“经济激动力”的感化下,人们乐于改造自然,发现缔造;在“宗教激动力”的感化下,资产阶层严于律己,追求财富。两种社会成长动力彼此制约,在成长中寻求均衡。

在漫长的社会成长进程中,经济表现出来的活力令人无法抗拒,与此同时,处于社会糊口中的人们对物质化的追求已经打破了这种均衡状态。“宗教激动力”衰竭,“经济激动力”的职位和感化却突显出来,这个社会更多地充斥着世俗看法,而传统的宗教色彩不停淡薄,人们处置惩罚工作强调度性,而不重视道德伦理尺度,人们大举享乐,而忽视了社会公平,从而激发浩瀚的社会抵牾与文化冲突。在贝尔看来,宗教的衰落历程体现为社会层面上的世俗化,即 曾影响公家糊口的宗教机构权威的降低,在精力层面上,人类的精力世界也产生了断裂,而宗教在这种断裂中遭到质疑和充军。

书中提到,本钱主义中“宗教激动力”已被科技和经济迅猛成长耗尽了能量,代表着宗教激动的禁欲与控制精力先是被世俗法制社会碾去神学外壳;继而被工业时代现实主义文学、实用主义哲学和科技理性所强调的自我无限扩张精力,打破了宗教对自我的约束,切断了它的超验纽带;最后,二十世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义看法又彻底破坏了其所代表的道德伦理基础,将社会从传统的清教徒式“先劳后享”引向 超支购置、实时行乐的糜操心理,正是这样一个历程导致了宗教精力的瓦解。“新宗教”与“公家家庭” 宗教的衰落导致了本钱主义社会凝结力的消退和文化内部的抵牾,甚至使社会丧失凝结力,使人发生精力危机。

而作为宗教替代物的现代主义文化无法负担起宗教原有的任务,因为它提供的世俗意义系统是虚幻的。贝尔从人类的保存问题出发举行思考,认为所有阶段的文化都是对人类面对的配合困境的回应,因而文化老是需要通过重复回到自身来不停确定本身的寄义。基于这种文化观,他指出后期现代主义的底子问题在于 宗教权威的崩溃与符号象征意义的缺失。

面临日趋严重的精力危机和文化危机,为了从头得到一个意义系统,使人们依靠以连合社会,并掌握社会现实和人类自身,贝尔认为西方社会将向着某种宗教看法回归,在前期理论的基础上,他提出了两条挣脱危机的途径:一是 新宗教,二是 大众家庭。1. 新宗教:宗教的广义“崇敬” 贝尔认为,科技的成长虽然使人在自然眼前前所未有的强大,但面临人类自身,在人与人、人与自我、人类善恶之争以及保存意义等问题上,远未有谜底。

他在书中提到,“人类既需要操纵科学相识和征服自然界,也得依靠宗教来掌握本身的文化。”无论是为相识决文化断裂还是精力危机,人类都无法脱离宗教。

因此,贝尔以极大的热情呼吁在后工业时代再起宗教,在他看来,新宗教的成立是有须要的,他甚至为后工业社会设想了新宗教的体现方式和新宗教依靠的载体。他提出的“新宗教”,并非传统宗教无不同的再起,也不等同于有着全新教义和礼节的宗教集体、宗教运动,而可以理解为雷同于 宗教的广义“崇敬”,成立在人际关系和小我私家对社会从头认识的基础上,成为维持社会整合的精力支柱。它并不像原有教会那样,将信徒强行置于组织和规律约束之下,而是自觉自愿贯通推行的信仰。

它注意后现代处境,在新的汗青条件下接收传统宗教中某些至今仍有意义的内容,如对人性善恶的冷峻认识、对不行知气力的虔敬、对来日浩劫的先知和警觉、以及对现代人类无限扩张和自我实现所持的怀疑和禁止立场等等,同时吸取现代人哲思中的自我怀疑和否认意识,不停使本身的精力晋升到一种寻求将来但愿和世界意义、从头反省生命的终极价值问题的高度。2. 公家家庭:主张绝对自觉性 走向“新宗教”的同时,贝尔认为本钱主义社会已然呈现了严重的信仰危机,从成长的角度来看,可以接纳 以文化来代替宗教的做法。

在这种思路的指引下,他提出了“公家家庭”的观点。他选择了处于差别意识形态下的社会作为阐发的对象,获得的阐发成果是:前工业社会以呆板的出产和运用作为关键和基础,可是到了后工业社会,以呆板为主导的状况不复存在,取而代之的是 人与人之间的抵牾和对立。

公家家庭就是为和谐人与人、人与自我的关系而设计的,它具备必然的宗教特征。在公家家庭中呈现的这种文化特征具有 绝对自觉性,而不是在外在压力的感化下而发生的压迫性思想,由此可见,这种由内涵自觉性发生的宗教特征具有强大的约束力。贝尔认为发生这种现象的底子原因在于文化的内涵接洽性表现在心理感化。公家家庭在表观上集中了经济因素、增值因素和文化因素,是多因素配合感化的产品,它是以经济形态为基础,同时接收了乌托邦、氏族公社等内容。

思量到“宗教激动力”的缺失,贝尔在成立公家家庭时,增加了很多宗教特质,从而弥补信仰缺失的问题,提高公家家庭对将来社会的适应性。3. 抱负与现实仍存差距 客观来看这两个解决方法仍然存在着局限性。

贝尔的“新宗教”理论,已注入了相当多的 “世俗化”因素,并禀有了后现代品质,他不把宗教或神看做社会集团的象征,甚至不相信神秘逾越性气力的集中表现——全知全能上帝的存在,从而缺少了信仰的详细对象;他只依赖人的自我意识对有限和无限、凡俗和神圣的认识和区分,从而相信较上帝而言更为恍惚抽象的神圣事物和神圣范畴的存在以走向宗教信仰,必然水平上存在不行靠性。“公家家庭”则是成立在抱负形态下的产品,现实可行性也缺乏依据。

贝尔设想通过断绝社会抵牾的方式,来实现抵牾的消除,从而成立起“新教堂”。然而现实社会中充斥着高度理性化的思维方式、行为习惯,公家家庭带有强烈的小我私家主观色彩和抱负色彩,二者在兼容性方面严重不足,现实的权力网络一定会以自身规制,强烈地抹杀构建公家家庭的想法及行为。

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读完《本钱主义文化抵牾》,不丢脸出贝尔是一位有着深层汗青感和对将来有着敏锐意识的思想家,他在书中催促着人们去呼喊精力的回归,如他所言,“在必然限度之内,人们可以从头缔造本身和社会,可是有关气力的常识必需与有关其限度的常识并存。究竟,这是有关人类状况的最陈腐最长期的真理——假如人类状况要继续维持其永久人性的话。

”他的很多文化抵牾理论站在时代高度上对人类运气眷注的人文精力,值得我们进修、鉴戒与深思。赵锡露 | 编辑 END 笑点百出的《跨次元新星》是虚拟偶像的新式选秀,还是法式员的技能竞赛?| 案例精选 《棋魂》低开高走,漫改剧如何破壁?| 案例精选2020年度弹幕公布:关于弹幕,我们还能期待什么?| 案例精选返回,检察更多。


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